DIMANDE & RISPOSTE 2022 1°T
PRIMO TURNO
1) 'Ndóe se catémo?..: p.5
Póco distante da:
a) Fosse de Sant’Ana (2,6 km + un ora a piè)
b) Giassa-Ljetzan de Selva (5,5 km + 1 ora a piè)
c) Senìgo de Dolçé x (1,6 km)
d) Rivalta de Brentìn (6 km)
Tra parentesi la distansa dal paese a la piéra de confìn. Da segnalàr che l'è posissionà mal, el leon no'l varda a sud ma ovest.
Visto che gh'éra in palio 5 p. no se podéa catàr su internet in pochi secondi.
Piéra de confin (cippo), el n. 101 posto a monte de la statal n. 12, al confin con el Trentin. L’è in rosso amonitico, del 1754 tra la Republica de Venessia e l’Austria, messo su un basamento de piera. Sul lato a est el porta scolpia n’aquila bifronte e a ovest un leon de San Marco con soto na lapide de la prima guera mondial e na man in rilievo. Sora ghe sta incise le date 1754 e 1791. Su sta lapide ghe sta scrito: “Qua el 27 majo 1915 i Fanti del 114° Regimento Fanteria Brigata Mantova j’a abatuo i segni de l’iniquo confin de l’Impero Austro-Ungarico e con impavido slancio irruppero oltre la redension de italico suolo”. No le mia messo ben se parlemo de lo stato de conservassion, e anca dove l’è messo no l’è el massimo par farlo vedar. Ghe anca altri 12 cipi de confin ne la zona del Montarion, verso el Corno de Aquilio, fin al passo de Rocca Pia, ma alcuni de questi j’è ste asportè o roti. (Ave Mate)
In Lessinia la numession va dal 91 ( ex 101) presente su la statal 12 poco a nord de OSSENIGO (SENIGO) fin rivar al n 216 al Passo dela Lora o delle tre crose) e iè posissionade a lconfin tra VR e TN. (Pignoi).
Ne la foto Sir Umoli, al confìn.
2) Ci èlo stà ciavà? L’è stà ciavà una ciave da 'na man in un famoso dipinto de Paolo Veronese... p.3
a)
b)
c) San Piéro x
In sta parte de l’opera magnifica de Paolo Veronese, ci l'è stà ciavà l'è San Piero, vale a dir el C. Sta opera, che la catémo ne l’abside de la çesa de San Giorgio in Braida, l’è sta fata dal nostro Paolo quando l’è rivà a Verona par sposar la fiola del so maestro, Elena Badile (so papà l’era Antonio Badile III) nel 1564. La pala la g'ha un punto de vista ribassa, parchè la gìa n’a posission particolar rispeto a ci la guarda. Sto punto de vista el ghe dà anca un efeto dramatico a tuta la sèna che propio ne la parte alta la vede tante figure celesti. Infati, al santo martire Giorgio, copà parchè nol voléa mìa adorar i idoli pagani, ghe compàr la Madona col Butìn insieme ai Santi Piero (C) e Paolo (B), ma anca le Virtù Teologali, da sinistra a destra gh'émo la Fede (A), Carità e Speransa. Da sto grupo vien zò un angioleto che'l g'a la palma del martirio e la corona de aloro par la gloria celeste. Ne la parte bassa del dipinto se vede con quale efficacia Paolo ed descrive i preparativi par copàr Giorgio, con tute le figure caraterisè da particolari che i circonda el santo sensa la so armatura. Come fémo a distinguer ste Virtù Teologali? Beh, no l’è mia fadiga: quela che se vede qua, vestia de bianco con el calice in man l’è la Fede, la Carità la ne gira le spale e la g’ha du butini in brasso, la Speranza l’è vestìa de verde. (Ave Mate).
3) Secondo un proèrbio de Orlando Pescetti come i-éra i “Polli da Villafranca”? p.3
a) uno brusà e uno crùo
b) uno bón e uno catìo (presente sul sito) x
c) uno co’ ossi e uno co’ la pèle
4) Nel Carnevàl de Verona del 1882, quale novità l’è stà inserìda nel calendario de le manifestassioni drénto la Rena? p.5
a) Sparàr a la bolpe
b) Béar piassè goti
c) Sparàr al léoro x
d) TIràr zò la tor dei Lamberti co' le soghe
Nel 1882 durante el Carneval, le stà introdota ‘na novità: la caccia al léoro, con un cazador, el càn. El giornal l’Arena, alora, el sa premurà de avisar el publico che no l’éra na caccia vera, ma gnanca un spetacolo cruento. Così la disea ne l’articolo: “ Avisemo le siore e i siori dal cor tendarìn, dai sentimenti nobili e dai facili svenimenti che sta caccia, che la podarìa parer barbara, non la ga gnente a che far col barbarismo, gnanca con quelo che condana l’omo nei circhi equestri a risçiar la vista par far godar un publico che magari, sempre par sentimenti de umanità, se mette le man su la faccia e guarda tra i diei se par caso l’acrobata el va a fiacarse el col. Niente de barbaro ne lo spetacolo de dimàn, parchè nel momento in doe el léoro l’è ciapà dal càn, riva subito el brocchier a tirarghela via da la boca. Grassie, podaressi dir, non voremo mìa essar a quei passi. Ma nojaltri ve disemo, durante l’esperimento emo visto che el càn non fa altro che fermar el léoro, che tirà via da la stretta mortal, el pol còrar ancora. Inoltre el càn nol podarà mia darghe la streta fatale parchè se ghe metarà ‘na museruola de forma speciale. ‘Na olta ciapà e salvà dai denti dei cani, el léoro el rivedarà i verdi campi e ghe sarà data de novo la libertà”. A la fine de quela edission, tra un inseguimento e n’altro, tra un salto a ostacoli e ‘na corsa da lassarte sensa fià, can e léori ja solo zugà. (Ave Mate) e sul libro del Diretor, Verona e il suo carnevale.
5) Famosa un tempo l’éra la processión de la Muléta de Santa Maria in Organo. Secondo la Fondassión Verona Minor Hierusalem, el toponimo “Organo” el vién da:... p.3
a) un òpara idraulica romana x
b) un organo piassè antico de Verona
c) un osso de le reliquie de San Tomaso
Tante jè le ipotesi sul termine “Organo” usà per la çesa de Santa Maria in Organo, appunto parchè gli Olivetani che j’è entrè qua a partir dai ani quaranta del Quatroçento a gestir sto complesso,‘j’à ciapà el simbolo de l’organo come riferimento. In realtà, le robe jè più complichè. A Verona nel X secolo, ai tempi del Vescovo Raterio, le stà fata una Iconografia, che apunto da lù l’hà ciapà el nome de “Iconografia Rateriana”, una imagine de Verona che el vescovo el s’ha portà via quando l’ha deciso per motivi de contrasto con la çità, de andar a Lobbes e finir i so giorni lì. In sto codice che l’era conservà a Lobbes, oltre a sta Iconografia, el bon Vescovo, ghera anca el Ritmo Pipiniano, o Versus de Verona o Veronae Rythmica Descriptio, fata al tempo de re Pipìn, indoe se canta de la nostra bela çità. Ora, in sta iconografia, che secondo le ultime ipotesi, l’è una imagine de Verona, sì del X secolo, ma che la se rifà a un mosaico o dipinto de l’età de Teodorico, compare apunto la nostra Santa Maria in Organo con de fianco el nome “Organum” o “Orfanum”. A la base del campanil de la çesa, ghe de le piere de epoca romana bele grosse, che le ha condisionà la posision stessa del campanil. In pratica, questo no l’è in linea con la çesa, l’è asimetrico, e questo probabilmente l’è dovuo a la pre-esistensa de sta opera de epoca romana, che la ghe someja a quele struture ciamade “orologi solari” (a Atene l’era la tore dei Venti”) che le sfrutava l’acqua par metar in movimento dei meccanismi. In pratica qua ghe sarìa stà ‘na sorta de clessidra sonora. Par fortuna chel nostro caro Scipione Maffei, na olta visità el monastero de Lobbes el s’ha fato far ‘na copia de sta iconografia, e così savemo anca sta roba, parchè purtropo un incendio belo grosso l’ha distruto tutto pochi anni dopo la so visita. Ne la riprodussion del Biancolini del 1757, se vede l’Organum sulla destra in alto con scrito dentro Orfanum. (Ave Mate)
6) Quale toponimo comunàl no g’a origine da una pianta? p.3
a) Bussolengo
b) Sorgà
c) Opeàn
d) Caldiér x
Bussolengo nol pol essar: se parte dal nome Buxulongum de origine romana fin a rivar al termine Bussling de origini alto tedesche. Nel medioevo el deventa Gussilungus, e dopo Gossolengo o Gussolengo ciapando la g perdendo la b. Ma l’origine del nome, come el ne dise el Giovani Batista da Persico, idea più acredità, la ne dà chel nome el se deve al Bosso o Buxus in latin, molto presente ne le nostre zone. Da qua el se sarìa unio a longus, diventando Buxuslongus. Sorgà manco che manco, in quanto anca in tempi lontani, l’era ciamà Suregada, Soregade, Sorgada, tuti nomi che i compare con vico, castel e corte a testimoniansa de aver ‘na origine rural, deventando dopo ‘na fortificassion a presidio del fiume Tione, in quela parte de teritorio veronese al confin con i mantoani. El so nome el se deve a la pianta del “sorgo”, o sagina, par testimoniar quanto el fuse difuso; come se non bastasse, la pianta del sorgo la compare nel stema del comune. Opeàn: i primi documenti che parla de Opeàn i risale a la fine del IX secolo anca se el nome no l’è concorde: “Oppidanum” e “Castropedanum” dando l’idea de borgo fortificà. Ma el nome de la frassion de Cadeglioppi la deriva da “Domus Oppiorum”, casa de l’acero oppio, un àlbaro de la fameja de aceri. Infati qua ghera vegetassion abondante de aceri campestri o oppi, querce, noccioli e olmi. Ed ecco la nostra risposta: Caldier… el so nome el deriva dal latino, Calidarium, vale a dir Bagno caldo; in sto posto se trovava le terme calde alimentade ne le sorgenti Brentella de 27° e Bagno de la Cavala de 25°, identifichè in quele de Giunone del Console Petronio.
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Completàr la poesia max 8 righe (no de manco e no de più), co' fantasia e bon senso; punti da 4 a 7. Se no te rispondi o te scrivi 7 o 9 righe 0 punti, parole italiane/italianisàde 1/2 punto in manco. Te pol modificàr l'ordine de le righe e l'ultima parola de ogni riga. Parole volgari voto 4. El premio Barbarani va a premiàr ci ghe soméia co' la so poesia a quela Barbaraniana:
